Из курса изучения Библии по систематической теологии, представленного конференцией штата Миннесота. Эти уроки адаптированы из книги «Систематическая теология» Альвы Г. Хаффера
Должен ли был Бог умереть, чтобы доказать нам Свою любовь?
Недавно к одной из библейских унитарианских групп в Facebook, в которой я состою, присоединилась исследовательница тринитаризма и задала очень искренний и наводящий на размышления вопрос. Вот что она спросила:
Спасибо, что приняли меня. До этой недели я никогда не слышала об унитарианстве. Мне всегда говорили о троице, и я принимала это. Теперь я изучаю вещи, чтобы узнать, что такое истина. Есть одна вещь, которую я не могу понять, если троица не истинна. Если Иисус не Бог, то это, похоже, не соответствует характеру Бога. Мы знаем, что Бог есть любовь. И в Библии говорится, что нет большей любви, чем положить свою жизнь: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Итак, если Иисус добровольно отдал свою жизнь, чтобы взять на себя наши грехи, это значит, что он проявил большую любовь, чем мог бы Бог? И это также значит, что Бог не любит Иисуса так же сильно, как нас, потому что он позволил Иисусу взять на себя наше наказание и сделал его козлом отпущения. Это не кажется очень любящим и соответствующим характеру Бога, принести в жертву своего сына, который был невиновен.
Как это уже случалось много раз с тех пор, как я оставил тринитарную веру ради библейской унитаристской (БУ) веры, этот вызов от тринитария заставил меня задуматься об этом вопросе, о котором я никогда раньше не задумывался за те почти семь лет, что я был БУ. Мне действительно нравится, когда мне бросают вызов таким образом, потому что это дает мне возможность поразмыслить над потенциальными проблемами в моей системе убеждений и посмотреть, можно ли их решить. У меня сразу возникли некоторые мысли, которые я изложил в комментариях к исходному посту в FB. Но по мере того, как я размышлял над этим вопросом дальше, я пришел к некоторым другим выводам, которыми, как мне показалось, должен поделиться со своими читателями.
Что на самом деле означает Иоанна 15:13? Слишком часто, когда мы читаем Писание, мы склонны читать его через призму нашей всеобъемлющей теологической парадигмы. Это не делается специально, это просто своего рода то, как мы думаем как люди. Для ортодоксального христианина всеобъемлющей парадигмой, которая управляет всем остальным, является учение о Троице (и его родственное учение о божественности Христа). Для ортодоксального верующего никакая другая библейская тема не может иметь смысла, кроме Троицы, ни творение, ни искупление, ни спасение, ни освящение, ни любовь Божья.
Как тринитарий, когда я читал Иоанна 15:13, я тоже думал об этом через призму тринитаризма, то есть, что Йешуа был полностью Богом, и как Бог в человеческой плоти он любил нас так сильно, что положил за нас свою жизнь. Итак, это проявление Божьей любви к нам является величайшим видом любви, который может быть продемонстрирован. Похоже, так думала вопрошающая в FB, когда она впервые столкнулась с идеей, что Йешуа не является воплощенным Богом, и поэтому она проницательно рассмотрела, как эти две идеи могут сочетаться. Будучи в замешательстве, она спросила группу BU.
Но чтобы правильно понимать писания, иногда необходимо снять очки, через которые мы их обычно читаем. Так что бы значил этот отрывок, если бы Йешуа не был воплощенным Богом, вторым лицом Троицы в человеческой плоти?
Когда мы смотрим на контекст отрывка, мы получаем гораздо более ясную картину того, что имел в виду Йешуа, когда произнес слова:«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».Давайте прочитаем отрывок из ст. 9 – ст. 17:
9 «Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас. Пребудьте же в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Я сказал вам это для того, чтобы радость Моя в вас пребыла и радость ваша была совершенна. 12 Заповедь Моя есть сия: любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую. 15 Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает дела господина своего; но Я назвал вас друзьями, потому что все, чему Я научился от Отца Моего, открыл вам. 16 Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод преходящий, и чтобы, чего ни попросите во имя Мое, дал вам Отец. 17 Сия есть заповедь Моя: любите друг друга .
Основная тема этого отрывка — заповедь Йешуа своим ученикам любить друг друга , которая повторяется дважды. Дав им эту заповедь, он затем поставил очень высокую планку — величайшая любовь, которую человек может проявить к своим друзьям, — это готовность положить за них свою жизнь. Заповедь Йешуа была ясной — они должны были любить друг друга так, как он возлюбил их . Йешуа был готов положить за них свою жизнь, и поэтому они должны делать то же самое друг для друга. Итак, отрывок не относится к любви Бога к человеку, но к любви человека к своим друзьям и к тому, что величайшее выражение любви к своим друзьям — положить за них свою жизнь. Ничто из этого не требует, чтобы Йешуа был Богом во плоти. Если Йешуа повелевает своим ученикам выражать такую же любовь, какую он сам выразил по отношению к ним, положив за них свою жизнь, то любовь, о которой идет речь, — это не то, чем нужно обладать, чтобы быть Богом.
Если Иешуа был Богом, а положить свою жизнь за друзей своих — величайшее проявление любви, которое может быть у Бога, то мы имеем дело с тем, что апостол Павел написал в Послании к Римлянам 5:6-8:
6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо редко кто умирает за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Опять же, если Йешуа — воплощенный Бог, демонстрирующий свою любовь к нам, умирая за нас, то величайшая любовь, которая может быть проявлена, — это не положить душу свою за друзей своих, но за врагов своих (см. Рим. 5:10). Обратите внимание, что этот отрывок действительно учит, что Божья любовь проявляется в том, что Йешуа умирает за врагов Бога. Но это отличается от Иоанна 15:13, где Йешуа учил, что величайшая любовь, которую человек может проявить к своим друзьям, — это положить за них свою жизнь. Эти два отрывка не относятся к одному и тому же, хотя Йешуа, положивший свою жизнь, упоминается в обоих отрывках. В одном Йешуа изображается как проявляющий величайшую любовь к своим друзьям, умирая за них; в другом Бог демонстрирует свою любовь к своим врагам смертью Йешуа.
Дисквалификация Бога Когда Бог захотел искупить падшее человечество, он столкнулся с дилеммой (я говорю с чисто человеческой точки зрения), а именно: если должна быть уплачена цена искупления, то кто ее заплатит? Если цена искупления была жизнью невинного, то как сам Бог мог ее заплатить, поскольку для самого Бога было бы невозможно положить свою жизнь . Не только для самого Бога невозможно положить свою жизнь, но для того, чтобы искупление было эффективным, невинный, т. е. тот, кто искупает виновных своей смертью, должен быть из той же семьи, что и те, кого он искупает1 . Следовательно, этот человек обязательно должен быть полноценной человеческой личностью, человеком во всех отношениях, подобным тем, кого он искупает (см. Евр. 2:10-18), за исключением без греха. Следовательно, на основании двух факторов: неспособности Бога положить свою жизнь и того, что Бог не принадлежит к той же семье, что и те, кто нуждается в искуплении, сам Бог не имеет права быть тем, кто осуществляет это искупление. Если Бог собирается продемонстрировать Свою любовь к Своим врагам, то у Него должен быть невинный человек , который мог бы представлять Его в этом акте искупления, сделать от Его имени то, что Он не в состоянии сделать Сам.
Православное христианство (OC) утверждает, что у него есть решение этой дилеммы — воплощение. Большинство христиан верят, что Бог стал человеком, чтобы искупить нас. Но разве это то, что утверждает OC? Не совсем так! Ортодоксальное верование заключается в том, что Бог, оставаясь полностью Богом, принял на себя безличную человеческую природу. Так что в этом сценарии Бог на самом деле не становится человеком. Чтобы на самом деле стать человеком, ему пришлось бы перестать быть Божественным существом, которым он является, и превратиться в человеческую личность. Но это не то, чему учит OC. Вместо этого OC утверждает, что Бог-Сын просто добавил к себе безличную человеческую природу, так что то, что мы имеем в Иешуа, — это личность Бога-Сына с безличной человеческой природой, прикрепленной к нему. Я говорю «безличная человеческая природа», потому что, согласно ортодоксальному учению, единственная личность, присутствующая во Христе, — это божественная личность Бога-Сына. Это означает, что в существе, известном как Иешуа из Назарета, он же Иисус Христос, нет человеческой личности. Спросите себя со всей честностью, может ли Божественная личность, принимающая на себя безличную человеческую природу, когда-либо действительно считаться настоящим человеком? В этой схеме смерть Йешуа не означает и не могла означать, что Бог отдает свою жизнь за нас, потому что Божественная личность, которая есть Бог Сын, не умирает (просто потому, что Бог не может умереть), а умирает только присоединенная безличная человеческая природа.
Таким образом, воплощение на самом деле не решило бы дилемму, поскольку оно не отрицает двух факторов, которые лишают Бога возможности совершить наше искупление: неспособность Бога отдать Свою жизнь и то, что Бог не принадлежит к той же семье, что и те, кого Он искупает.
Как смерть одного человека демонстрирует Божью любовь Богу нужен был невинный человек, который был бы готов отдать свою жизнь за остальное человечество, чтобы они могли быть искуплены. Но для того, чтобы Бог имел как можно больше шкуры в игре, этот человек должен был быть самым дорогим и драгоценным для него, тем, кто разделяет с ним самые близкие отношения, тем, кого он называет сыном . На протяжении всего Священного Писания тем, кто занимал это почетное место, был помазанник Яхве, царь. Давайте посмотрим, как эти отношения были выражены в еврейских писаниях:
«[Яхве сказал Давиду] «... Я восставлю семя твое после тебя, одного из сыновей твоих, и упрочу царство его. Он тот, кто построит Мне дом, и Я утвержу престол его навек. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном. Я никогда не отниму у него Моей любви ...» 1 Пар. 17:11-13
«О, Яхве, царь радуется силе Твоей. Как велика его радость в победах, которые Ты даруешь! Ты исполнил желания сердца его и не лишил просьбы уст его . Ты принял его с обильными благословениями и возложил на голову его венец из чистого золота. Он просил у Тебя жизни, и Ты дал ему ее, долготу дней на веки и веки. Благодаря победам, которые Ты дал ему, велика слава его; Ты даровал ему великолепие и величие. Ты даровал ему вечные благословения и обрадовал его радостью присутствия Твоего . Царь уповает на Яхве ; благодаря неизменной любви Всевышнего он не поколеблется». Пс. 21:1-7
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».(король)возвестит повеление Господа: Он сказал мне: « Ты сын Мой; ныне Я стал отцом твоим . Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе, пределы земли во владение Тебе». Пс. 2:6-8
«Да покоится рука Твоя на Муже, который по правую руку от Тебя , на сыне человеческом, которого Ты укрепил Себе». Пс. 80:17
«Он воззовет ко мне: «Ты — мой Отец, мой Бог, скала моего Спасителя». Я также назначу его моим первенцем, самым возвышенным из царей земли. Я сохраню мою любовь к нему навеки , и мой завет с ним никогда не ослабеет. Я утвержу его род навечно, его престол, пока существуют небеса». Пс. 89:26-29
«И сказал Господь господину моему:(король), « Сиди по правую руку от Меня , доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Пс. 110:1
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, в котором благоволение Мое . Я возложу на него Дух Мой...» Ис. 42:1-2
«И ныне говорит Господь, образовавший меня во чреве, чтобы я был Его слугой, чтобы возвратить к себе Иакова и собрать к себе Израиля, ибо я почтен пред очами Господа , и Бог мой — сила моя , — Он говорит: «Мало того, чтобы Ты был Моим слугой, чтобы восстановить колена Иаковлевы и возвратить тех из Израиля, которых Я сохранил. И Я сделаю Тебя светом для народов, чтобы Ты принес спасение Мое до пределов земли». Ис. 49:5-6
«Проснись, меч, против пастыря моего, против человека, который сотоварищ мой » . Зах. 13:7
Все эти отрывки говорят об отношениях между Яхве и его помазанным царем, и можно утверждать без противоречия, что из всех людей его помазанный царь занимал самое дорогое место в сердце Бога. Мы видим эти же отношения, выраженные в Новом Завете относительно человека Йешуа, который является окончательным и идеальным помазанником Божьим:
«Как только Йешуа крестился... голос с небес сказал: « Это сын Мой возлюбленный, в Нем Мое благоволение ». Матф. 3:16-17
«Все вещи были переданы Мне Отцом Моим. Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца никто не знает, кроме Сына и тех, кому Он хочет открыть. » Матф. 11:27
«Бога не видел никто никогда; Единородный (или возлюбленный) Сын , сущий в недре Отчем3 , Он явил». Иоанна 1:18
«Иешуа отвечал: «Истинно говорю вам: сын ничего не может творить сам собою; он может творить только то, что видит в творении Отца; ибо все, что делает Отец, творит и сын. Ибо Отец любит сына и показывает ему все, что делает » . Иоанна 5:19-20
«Ибо Он избавил нас от власти тьмы и ввел нас в царство сына Своей любви » . Кол. 1:13
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус , предавший Себя для искупления всех...» 1 Тим. 2:5-6
Человек Йешуа, в момент своей смерти, занимал самое близкое к Богу место из всех живых людей. Таким образом, он был единственным человеком, который мог претендовать на искупление человечества. Бог должен был отдать этого человека смерти, того, кто был ему больше всего по душе, того, в ком он был более всего рад. Действительно, то, что Бог отдал своего сына на позорную смерть, было величайшим проявлением его любви к человеку. 4
Когда Бог хотел проверить веру и послушание Авраама, он не просил Авраама принести себя в жертву, но предложить своего горячо любимого сына, которого он так долго ждал, чтобы произвести на свет, человека, который был самым дорогим и ценным для него. Авраам с радостью принес бы себя в жертву, чем отдал бы своего сына, но Бог потребовал Исаака, и поэтому Авраам повиновался. Когда Авраам добровольно принес в жертву своего самого драгоценного и горячо любимого сына, это подготовило почву для Яхве, чтобы сделать то же самое много столетий спустя. И поэтому сказано:«Он... не пощадил своего сына, но отдал его за всех нас».5 Нет, Бог не душу Свою положил, чтобы показать Свою любовь к нам, но предал на смерть единственного человека, который был Ему дороже и дороже всего. Как велика любовь, которую Отец даровал нам!
Сноски
О концепции родственника-искупителя см. Лев. 25:47-55. Что касается того, как Йешуа мог оставаться безгрешным, если бы он был просто человеком, а не божественной личностью, позвольте мне сначала сказать две вещи: 1. авторы Нового Завета никогда не рассматривают, как Йешуа, как простая человеческая личность, мог оставаться свободным от греха 2. авторы Нового Завета никогда не приписывают безгрешность Йешуа какой-то врожденной божественности. Новый Завет просто предполагает и подтверждает безгрешность Йешуа – 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 7:26; 1 Пет. 1;19; 2:22; 1 Иоанна 3:5. Поэтому все, что я или кто-либо другой говорит по этому поводу, является догадкой, но вот как я это примиряю. Бог, зная, что его сын, самая дорогая и любимая им человеческая личность, должен быть без греха, чтобы считаться нашим искупителем, дал ему все возможные преимущества, конечно, не отрицая его собственной воли. Я полагаю, что с самых ранних дней своей юности Йешуа получал откровения от Отца, даже ежедневно – см. Ис. 50:4-5. У него была открытая линия связи с Богом, как ни у кого до него. Он знал и понимал свою судьбу и роль в Божьем плане даже в юности – см. Ис. 49:1-3; Луки 2:49. Я полагаю, что у него было чувство или осознание присутствия Бога с ним во все времена. – см. Ис. 42:6 (обратите внимание, что Яхве сказал, что он нацар его, т.е. будет хранить, наблюдать, охранять). Всего этого и любых других преимуществ, которые ему были даны, было бы достаточно, чтобы сохранить его без греха, хотя ему все еще приходилось сталкиваться с искушениями и преодолевать их. Ранние отцы церкви понимали этот отрывок с точки зрения греческой метафизики, которой они были обучены ранее, видя в нем особую метафизическую связь между Единым и его вечным Логосом/Сыном. Но на самом деле это не более чем семитская идиома, обозначающая близкие и интимные отношения. BDAG, под определением kolpos (лоно), говорит об идиоматическом использовании «„находиться в чьей-то груди“ обозначает самую тесную связь». Ранние отцы церкви, будучи проникнуты греческой метафизикой, которая тогда была в моде, просто читали свою предпосылку в тексте. Ничто в этом языке не препятствует человеку занимать эту самую заветную позицию перед Богом. См. также Втор. 28:54, 56 о фразах «жена его недра» и «муж недра ее». 1 Иоанна 4:9-10 Рим. 8:32
