Из курса изучения Библии по систематической теологии, представленного конференцией штата Миннесота. Эти уроки адаптированы из книги «Систематическая теология» Альвы Г. Хаффера
«Судьи вернулись с вердиктом о виновности и приговором ужасающей и беспощадной жестокости. «Майкл Саттлер должен быть предан палачу, который должен отвести его на площадь и сначала отрезать ему язык. Затем он должен крепко приковать его к повозке и на ней раскаленными железными щипцами дважды оторвать куски от его тела, затем по пути к месту казни сделать еще пять раз таким же образом, а затем сжечь его тело дотла как архиеретика».
Наступил момент эмоций. Жена заключенного повернулась к мужу и, притянув его к себе, обняла его на глазах у всей толпы. Это тронуло по крайней мере одного из зрителей.
Заттлер был заключен под стражу еще на три дня. Один из его друзей написал в письме: «Невозможно себе представить, какой страх, какой конфликт и борьбу пришлось пережить плоти и духу».
На Тюбингенской дороге, примерно в миле от Роттенбурга, есть место, где люди, следуя такому тусклому свету, который у них был, во имя извращенного правосудия, удалили из своей среды одного, более достойного, чем они сами. Отрезание языка было сделано неумело, что позволило Михаэлю молиться за своих преследователей. Когда его привязывали к лестнице, он с беспокойством говорил с Хальбмайером, убеждая его не принимать участия в этом деле, чтобы его тоже не осудили. Мэр вызывающе ответил, что Заттлер должен заботиться только о Боге.
Его последние публичные слова, произнесенные с трудом, были молитвой о помощи Бога, чтобы свидетельствовать об истине. Лестницу бросили в огонь. Когда огонь прожег веревки, связывавшие его руки, он поднял два пальца руки в знаке победы, заранее условленный сигнал своим друзьям, что он был стойким. Ему было тридцать семь... Восемь дней спустя [его жена] была брошена в реку Неккар и утонула." [1]
Джон Биддл
Джон Биддл (1615-1662) был выдающимся британским ученым, выпускником Оксфорда, и в возрасте 26 лет избранным директором школы Crypt Grammar School в Глостере, Англия. Поскольку его попросили преподавать Писание, он начал кропотливое изучение Библии. Он должен был обучать своих учеников в соответствии с катехизисом Церкви Англии, но вскоре обнаружил, что это невозможно. Его неустанный поиск истины в Писании породил в нем энциклопедическое знание Библии. Он знал наизусть весь Новый Завет на английском и греческом языках. Он признался, что у него были некоторые трудности с запоминанием греческого текста после Откровения 4!
Он выступил против поддельного стиха о Троице в 1 Иоанна 5:7 и объяснил единство Иисуса и Отца как «союз в согласии и согласии… но никогда не союз по сути». [2] Позже он спорил с епископом Ашером (известным как «хронология Ашера») и перехитрил его, заявив, что Отец — единственный истинный Бог! Он выпустил памфлет под названием «Двенадцать аргументов против божественности Святого Духа». Кто-то дал копию магистратам, и он был заключен в тюрьму.
В 1646 году Биддла вызвали в Лондон и заключили в Гейтхаус в Вестминстере, пока тянулся судебный процесс. Он провел в тюрьме пять лет, в основном за то, что подверг сомнению Троицу. Он говорил об отцах церкви как о тех, кто «так облекся во Христа внешним исповеданием, как сердцем не отвергал Платона». [3] Он ссылался на Матфея 19:4, где утверждал, что Иисус, ссылаясь на «Сотворившего их в начале», приписывал творение Существу, отличному от него самого. Покинутый своими друзьями, он провел большую часть оставшейся жизни в тюрьме.
Палаты британского парламента приняли следующий закон:
«Всякий, кто проповедью, печатью или письмом будет оспаривать божественность Сына или равенство Христа с Отцом, будет претерпевать муки смерти, как в случае тяжкого преступления, без права на священство. Любой, кто будет утверждать, что человек по природе имеет свободную волю обращаться к Богу; что душа умирает после смерти тела;… что крещение младенцев недействительно и что такие люди должны креститься снова; что использование оружия незаконно; что церкви Англии больше не являются церквями, а их служители и таинства — истинными служителями и таинствами (будет заключен в тюрьму)». [4]
Биддл в одиночку восстановил центральные истины Библии. Он утверждал, что не читал ни одной из литературы (унитариев) Польских братьев (см. ниже), прежде чем пришел к собственным выводам.
10 февраля 1652 года Биддл был освобожден. Он остался в Лондоне, выступая перед небольшими группами по воскресеньям, но официально он так и не был рукоположен. Он написал большое количество трактатов на различные библейские темы, но в основном свой «Двойной катехизис» , состоящий почти полностью из стихов из Священного Писания. В своем предисловии он говорит о том, что «все катехизисы в целом настолько набиты предположениями и традициями людей, что наименьшая часть из них взята из Слова Божьего… ни одна цитата из многих не имеет ни малейшего отношения к цели» (т. е. вообще не имеет смысла). [5]
Из своего катехизиса он исключил все фразы вроде «вечное рождение Сына», «Бог умирает», «Бог создал человека», «мать Божия». Катехизис было приказано сжечь, а его снова заключили в тюрьму вместе с его издателем Ричардом Муром. Два дня спустя в Лондон прибыли несколько братьев из Польши с трактатами, переведенными на английский язык Биддлом и напечатанными Муром!
Биддла обвинили в богохульстве и ереси. Он избежал смертного приговора, но остался в заключении. Некоторые влиятельные лица были достаточно смелы, чтобы спросить парламент: « Разве Биддл не исповедует веру в Бога через Иисуса Христа? Разве он не подобен Аполлосу, могущественному в Писании? Разве его преступление в том, что он верит Писанию согласно его самому очевидному ближайшему значению, а не согласно мистическим и отдаленным толкованиям?» [6]
Типичный аргумент Биддла таков: «Тот, кто говорит, что Христос умер, говорит, что Христос не был Богом, потому что Бог не мог умереть. Но каждый христианин говорит, что Христос умер, поэтому каждый христианин говорит, что Христос не был Богом». [7] Последние дни он провел, описывая личное правление Иисуса Христа на земле.
В 1658 году его снова освободили. Он поддерживал постоянную связь с польскими братьями. Один наблюдатель заметил, что «в нем мало или вообще нет ничего предосудительного, кроме его мнений». Правительственные агенты часто преследовали Биддла, но некоторые были вынуждены восхищаться его «строгой, образцовой жизнью, полной скромности, трезвости и воздержания, никоим образом не склонной к спорам, полностью поглощенной великими вещами Бога, открытыми в Писании». [8]
1 июня 1662 года он проводил изучение Библии в своем собственном доме. Вооруженная группа вошла в комнату, увела его и заключила в тюрьму перед судьей Брауном. Пять недель спустя, заболев тюремной лихорадкой, он умер, уверенный в своей надежде на воскресение при Втором пришествии. Он не смог заплатить 100 фунтов стерлингов, требуемых в качестве штрафа. Он является отцом британского унитарианства.
Антагонизм с Православием
Я начал с этих кратких зарисовок из жизни (и смерти) двух наиболее интересных примеров диссидентов, чтобы показать необычайный антагонизм, который ожидает любого, кто подвергает сомнению ортодоксальный взгляд на Божество или, в случае Сэттлера, другие традиционные доктрины. Сэттлер был убежденным сторонником того, чтобы христиане не участвовали в войне, точка зрения, недавно поддержанная ведущим евангельским ученым в Соединенных Штатах. [9]
Считать Бога единым, а не триединым — рискованное дело. Отрицание популярных тринитарных представлений, хотя и менее опасное в наши дни, — это приглашение быть названным «культом» и быть включенным в документацию покойного Уолтера Мартина о постоянно растущем Царстве Культов. Для верующего в Шема Израиля и в утверждение Иисусом этого вероучения крайне важно быть хорошо информированным о доктрине единого Бога. Он должен быть экспертом в этом учении, если он когда-либо хочет убедить кого-либо в его истинности, особенно тех, кто был полностью подвержен «ортодоксальным» взглядам на Бога.
Ценность истории
Меннониты быстро поняли, что новообращенным следует давать подробный курс обучения по истории их движения. Это чувство наследия укрепляет уверенность и стабильность. Существует весьма значимое, громкое, хотя часто трагическое наследие в области веры в единого Бога-Отца, которое должно сделать нас глубоко благодарными тем, кто жил во времена гораздо меньшей религиозной свободы. Мы должны осознавать их огромную преданность истине, часто вплоть до мученичества.
По этой причине «Радикальная реформация» Джорджа Ханстона Уильямса [10] должна быть центральной в библиотеках тех, кто придерживается точки зрения «библейского унитаризма». Эта книга вселяет уверенность и смирение, поскольку она напоминает о плеяде преданных христиан — тех, кто боролся с ужасными трудностями, чтобы проповедовать учение о Боге, имеющее прочную основу в Писании, но которое некоторые представители мейнстрима считают ересью.
Моя книга «Иисус не был тринитарием» представляет социнианский взгляд на Сына Божьего (по Фаусту Социну, 1539-1604). [11] Краткий обзор истории унитариев показывает следующих лидеров в движении, которое понимает Сына Божьего не как буквально предсуществующего, но «идеально» или «умозрительно» предсуществующего в замыслах Божьих. Другая основная форма нетринитаризма представлена арианской позицией (по епископу Арию, 256-336 н. э.), которая рассматривает Иисуса как предсуществующего, но сотворенного («Было время, когда Сына не было» — Арий). [12]
Михаил Серветус
Михал Сервет (1511-1553) — пожалуй, самый знаменитый антитринитарист. Уроженец Испании, анабаптист («перекреститель») и «душеспящий», [13] его доктрины были постоянным красным флагом для быка, в данном случае Кальвина, который энергично пытался заставить замолчать милленаристов, душеспящих и антитринитариев. (Малоизвестный факт, что Лютер проповедовал в 1524 году, поддерживая сон мертвых.) Сервет верил, что Сын Божий был биологическим продуктом Бога и Марии. Буквально предсуществующего Сына не было. Божественность Иисуса заключалась в природе, которую он получил от Бога при зачатии. Забытая истина была заново открыта в период Реформации, поэтапно — сначала Серветом, затем польскими и итальянскими братьями во главе с Фаустом Социном, которые пришли к чисто унитарным взглядам (конечно, не унитарным — с большой буквы «У» — в современном смысле этого слова). [14] Однако отклонение испанца Сервета от ортодоксальности в отношении Божества было достаточным, чтобы вызвать его мученичество от рук Кальвина. Его чучело было сожжено, прежде чем он сам поддался той же участи в 1553 году. Теология, которая привела к смерти Сервета, суммирована графом Морзе Уилбуром:
«Какому учению были посвящены книги [Сервета], что они так шокировали реформаторов?... Принимая учение Библии за абсолютный и окончательный авторитет, Сервет утверждал, что природа Бога не может быть разделена, как доктриной об одном существе в трех лицах, поскольку ни одно такое учение не преподается в Библии, которой, действительно, сами термины Троица, сущность, субстанция и тому подобное, используемые в Символах веры, чужды, будучи просто выдумками людей. Ранние отцы Церкви также ничего не знали о них, и они были просто навязаны Церкви греками, которые больше заботились о том, чтобы сделать людей философами, чем о том, чтобы они были истинными христианами. Столь же небиблейским является учение о двух природах Христа. Сервет изливает безмерное презрение и сатиру на эти доктрины, называя их нелогичными, неразумными, противоречивыми и воображаемыми, и высмеивает общепринятое учение о Святом Духе. Учение о едином Боге в трех лицах, по его словам, не может быть доказано, и даже на самом деле воображаемое; и оно поднимает вопросы, на которые невозможно ответить, и приводит к бесчисленным ересям. Те, кто верит в это, глупцы и слепцы; они становятся фактически атеистами, поскольку у них вообще нет настоящего Бога; в то время как учение о Троице на самом деле подразумевает Квартерность из четырех божественных существ. Это непреодолимое препятствие для обращения иудеев и мусульман в христианство; и такие богохульные учения должны быть полностью искоренены из умов людей.
«Вместо этих искусственных доктрин символов веры Серветус извлекает из Библии следующие простые доктрины и цитирует множество текстов, чтобы доказать их. Во-первых, человек Иисус, о котором повествуют евангелия, есть Христос, помазанник Божий. Во-вторых, этот человек Иисус Христос доказан своими чудесными силами и утверждениями Писания как буквально человеческий Сын Божий, потому что он был чудесным образом рожден им. В-третьих, этот человек также «Бог», поскольку он исполнен божественности, которой Бог его наделил. Следовательно, он божественен не по природе, как учат символы веры, а исключительно по дару Бога. Сам Бог непостижим, и мы можем познать его только через Христа, который, таким образом, является для нас всем во всем. Святой Дух есть сила Божия, посланная в форме ангела или духа, чтобы сделать нас святыми. И единственный вид Троицы, в который мы можем справедливо верить, это: что Бог открывает себя человеку в трех различных аспектах ( диспозициях ); ибо та же самая божественность, которая проявляется в Отце, также разделяется с Его Сыном Иисусом и с Духом, который обитает в нас, делая наши тела, как говорит Святой Павел, «храмом Божиим»» [15]
Лоренцо Валла и Марсилио Фичино
Антитринитаризм нашел свое наиболее полное выражение не в Испании, а в польском социнианстве [16] и венгерском унитаризме. Многие из лидеров этих движений были итальянцами, в частности, семья Соццини (Социнус), Фауст и его дядя Лелий (от которого и произошло название «социнианство»). Более ранними и менее известными пионерами, которые подготовили почву для радикального сомнения в ортодоксальности, были Лоренцо Валла (1407-1457), итальянский филолог, который в 1400-х годах поднял вопросы о Троице; и священник и платоник Марсилио Фичино (1433-1499), который предложил, чтобы логос в Иоанна 1:1 был переведен не как «слово», а как sermo (от которого произошло наше слово «проповедь»). Таким образом, он положил начало целому направлению мысли, которое приравнивало «слово» к пророческому голосу Бога в Ветхом Завете, а не к вечной второй Личности. Таким образом, он начал подрывать всю концепцию логоса = предсуществующего Сына как единосущного Отцу. Там, где отцы церкви говорили о «слове» как о вечном Сыне, [17] антитринитарии радикальной Реформации, следующие за Фичино, говорили о Христе как о полностью человеческом существе, как о наиболее полной и окончательной форме пророческих голосов, которые предшествовали ему (ср. Евр. 1:1 ). Эразм также был частью антитринитарного лагеря и хотел удалить поддельный текст 1 Иоанна 5:7.
Джордж Ван Пэррис, Генри Терворт, Джон Питерс
В Англии мы можем выделить (в дополнение к Джону Биддлу, упомянутому ранее) хирурга, доктора Джорджа Ван Парриса, голландца по происхождению, сожженного в Смитфилде в Лондоне 25 апреля 1551 года за то, что «он верит, что Бог Отец — это только Бог, а Христос — не совсем Бог». [18] Унитарианство породило поток «полезной» литературы от Кальвина, включая «Краткое наставление для вооружения всех добрых христиан» (т. е. против еретиков), и от Буллингера «Целостное противоядие или контряд» (1545) и «самый необходимый и плодотворный диалог между мятежным либертерианцем или мятежным анабаптистом и истинным послушным христианином» (1551). В те дни строгого религиозного контроля епископ Джон Джуэл сообщал об унитариях следующим образом: «Мы обнаружили в начале правления Елизаветы большой и зловещий урожай ариан, анабаптистов и других вредителей, которые, я не знаю как, но как грибы появляются ночью». [19] Затем, во время правления Елизаветы I, в 1575 году было сожжено два антитринитарных анабаптиста: Генри Тервурта, 25-летнего ювелира, и Джона (Яна) Питерса, 50 лет, отца девяти детей. Такие милосердные меры, как удушение, удушение или порох вокруг шеи, были исключены, и двое мужчин умерли в невыносимых мучениях посреди пламени.
Адам Пастор
Известным героем-нетринитарием был Адам Пастор, один из самых ярких представителей унитаристского взгляда на Божество. Он по праву признан отцом библейского унитаризма в Европе. Он был римско-католическим священником до присоединения к анабаптистам в 1533 году в Мюнстере, Германия. Пастор утверждал (в отличие от Менно Симонса из меннонитов), что Христос был всего лишь человеком, хотя и носителем Слова Божьего. Адам Пастор и фризский старейшина Франциск де Кёйпер заявили на конференции в 1547 году, что Христос не существовал как Сын Божий до своего пришествия в мир и был божественным после своего рождения только в том смысле, что Бог обитал в нем. Адам Пастор был отлучен от церкви даже некоторыми из своих коллег-анабаптистов, но приобрел большое количество последователей, называющих себя адамитами.
Пастор написал трактаты по тринадцати темам, включая Воплощение и Царство Божье. Раздел о Боге представляет собой список унитаристских текстов Ветхого и Нового Заветов с минимальным количеством комментариев. Пастор настаивал, что ни один текст не показывает, что Сын существовал до Воплощения, как часть триединого Божества. Адам Пастор был описан как серьезный и критичный, но мягкий и почтительный в своих дебатах. Он должен был повлиять на польских унитариев, которые позже основали значительный унитарный академический центр, колледж в Ракове в Польше.
Фауст Социнус
Фауст Социнус родился 5 декабря 1539 года. Его отец и дед были известными юристами. Его первым теологическим эссе было объяснение пролога к Евангелию от Иоанна. Он утверждал, что Иисус был божественен по должности, а не Божеством по природе. Он также писал о смертности человека. [20] Именно его восприятие значения логоса привело его к истине. Слово или воля Бога явились в форме плоти — человека. После своей смерти и воскресения Христос вознесся, чтобы занять свое место по правую руку от Бога, разделяя с этого времени власть Бога. Только в этом смысле Иисус мог быть назван Богом, как представляющий Бога, но всегда отличный от единого истинного Бога (Иоанна 17:3 ; 5:44 ). Бог, сказал Социнус, назначил Христу при вознесении приемное божество как соправителя в управлении миром. Социн считал, что Иисус имеет право на божественное поклонение, в отличие от главного представителя унитарианства в Трансильвании, Фрэнсиса Дэвида, который не считал, что Иисусу следует поклоняться. На самом деле не было необходимости в серьезном споре по этому вопросу.
Это был тот самый Фауст Социнус, возможно, самый утонченный теолог радикальной Реформации, который переехал в Польшу и помог основать колледж и типографию в Ракове, а также фермы и ремесленные производства. Эта организация стала учреждением с международной репутацией. Многие из преподавателей были учеными с бесспорной ученостью, некоторые из них изначально обучались на иврите и греческом, прежде чем стать анабаптистами. Школа привлекла тысячу студентов со всей Европы, в том числе триста из семей европейской знати. Шотландец, посетивший кампус, заметил: «В то время как в других местах все было полно войн и смятения, здесь все было тихо, люди были спокойны и умеренны в поведении, хотя они были пылкими в спорах и искусными в языке». [21]
Раковский катехизис
Знаменитый Раковский катехизис утверждает следующее:
« Наш посредник перед престолом Божиим — человек, который был прежде обещан нашим отцам пророками, и в эти последние дни родился от семени Давидова, и которого Бог Отец сделал Господом и Христом... через которого он создал новый мир... чтобы, после верховного Бога, мы верили в него, поклонялись ему и призывали его, слышали его голос, подражали его примеру и находили в нем покой для наших душ». [22]
Во многих странах это исповедание было запрещено, а его владельцы наказывались, часто смертью. Исповедание содержит доктрины крещения взрослых, сна мертвых и Второго пришествия. Рассматриваются многие отрывки из Евангелия от Иоанна. Типичным является следующее:
«Что человек мог иметь что-то, и, следовательно, иметь славу у Отца прежде бытия мира, без его бытия…заключил, что он тогда действительно существовал…очевидно из 2 Тимофею 1:9 , где апостол говорит о верующих, что благодать была дана им прежде начала мира. Кроме того, здесь утверждается [Иоанна 17:5 ], что Христос молился об этой славе…Христос умоляет Бога дать ему в фактическое владение, вместе с Собой, славу, которую Он имел у Него, в Его целях и постановлениях, прежде бытия мира. Ибо часто говорится, что человек имеет что-то у кого-либо, когда это обещано или предназначено для него: по этой причине этот евангелист часто говорит, что верующие имеют вечную жизнь. Поэтому получается, что Христос не говорит абсолютно, что Он имел эту славу, но что Он имел ее у Отца ; как если бы Он сказал, что теперь Он молится, чтобы Ему действительно была дарована та слава, которая была уготована для Него у Отца издревле и до сотворения мира. мир." [23]
Ранняя Церковь
Сосредоточившись в основном на периоде Реформации и последующем столетии (в котором мы отметили Джона Биддла, школьного учителя), мы должны теперь обратить наше внимание на самый ранний период истории церкви. Придерживаясь фундаментального убеждения, что Иисус никоим образом не предлагал изменить строго монотеистическую веру Израиля, мы, естественно, хотим узнать, как унитаризм Нового Завета мог быть нарушен.
История церкви показывает, что развитие понятия «три в одном» было процессом, растянувшимся на столетия и достигшим кульминации на Никейском и Халкидонском соборах (325 и 451 гг. н. э.). Было бы очень далеко от истины предполагать, что учение о Троице получило всеобщее признание с начала постновозаветной эпохи. Как хорошо сказал гарвардский теолог Ф. Ауэр в Encyclopedia Americana :
«Тринитаризм четвертого века не отражал точно раннее христианское учение о природе Бога; напротив, он был отклонением от этого учения. Поэтому он развивался вопреки постоянному унитарианскому или, по крайней мере, антитринитарному сопротивлению и никогда не был полностью победоносным... Следует еще раз подчеркнуть, что концепция Бога, понимаемая как единая, неделимая личность, предшествует никейскому представлению о Божестве, определяемом как три лица, разделяющие одну сущность. Унитаризм является ранней нормой, тринитаризм — более поздним отклонением от этой нормы. Поэтому правильнее говорить о тринитаризме как об антиунитарианском движении, чем об унитарианстве как об антитринитарном способе теологического размышления». [24]
Доктрина логоса
Суть всей тринитарной проблемы заключается в учении о логосе и его развитии. «Ортодоксальная» позиция основывалась на понимании логоса как второй божественной Личности в вечном Божестве. Суть затемняется для современных читателей Библии тем простым фактом, что грамматически мужское слово logos в греческом языке переводчиками (Иоанн 1) упоминается как «он», «его». [25] Однако, если бы logos было переведено как «Божье высказывание» и «оно», то было бы получено совершенно иное впечатление. Таким образом, безличный логос пролога, т. е. Божье слово, мудрость и разум, воплощается в Иисусе, человеке.
Один услужливый немецкий теолог правильно сказал:
« Логос пролога стал Иисусом; Иисус был логосом , ставшим плотью, но не логосом как таковым... Иисус был логосом во плоти! Он был им во плоти, как [смертное] человеческое существо». [26]
В самом захватывающем детективном рассказе теологии «Как логос стал Личностью, прежде чем он стал личностью», мы с удивлением обнаруживаем, что Иустин Мученик, писавший в 150 году нашей эры, спорит с иудеем Трифоном, с которым он вел долгий спор, что Иисус как Сын Божий существовал до его рождения вполне буквально и был фактически ангелом Яхве, часто упоминаемым в Ветхом Завете. Трифон-еврей протестовал против внутреннего противоречия, содержащегося в утверждении, что Иисус был человеком, но не настоящим человеком. Так, он говорит Иустину:
«Когда вы говорите, что этот Христос существовал как Бог до начала времен, а затем что он согласился родиться и стать человеком, но при этом он не является человеком от человека , это кажется мне не только парадоксальным, но и глупым». [27]
Тринитарная проблема
Удивительный факт заключается в том, что если бы иудейский аргумент победил философа Иустина Мученика (предположительно представляющего христианство), то «проблема» тринитаризма могла бы никогда не возникнуть. Как только возникла идея, что Иисус был «присутствовал» до своего рождения, он должен быть «найден» в Ветхом Завете. Без малейшего библейского доказательства ангел Яхве считался предсуществующим Иисусом, и многие евангелисты, а также Свидетели Иеговы с тех пор приняли эту теорию. Разумно обратиться к Новому Завету по этому вопросу. В Деяниях 7 Стефан подводит итог истории Израиля и конкретно упоминает ангела Господнего (Деяния 7:30 , 38 ), который представляет Господа Бога (Исход 23:20-21 ). Какая возможность для Стефана сказать, что ангел был Иисусом, предсуществующим! Этого уравнения он не делает; и автор Послания к Евреям потратил две главы, чтобы объяснить, что Иисус был выше всех ангелов. Он никогда не был и никогда не будет ангелом. Более того, Бог не говорил через Сына до времен Нового Завета (Евр. 1:1-2 ).
С появлением Юстина логос как вторая божественная Личность укрепился. В последующие столетия появились отдельные личности, бросившие вызов ортодоксальности. Известными являются «динамические монархианцы». Первый из них, Феодот Византийский, был ученым человеком. Он прибыл в Рим в 190 году нашей эры и учил, что Иисус был полностью человеком, рожденным от девы, на которого сошел Дух при его рождении. Феодот считал, что Иисус стал в большей степени божественным при своем воскресении. Феодота немедленно отлучил от церкви епископ Рима Виктор. За ним в его мышлении последовали другой Феодот, Асклепиодор и Артемон, но динамическое монархианство умирало на Западе.
Павел Самосатский и Арий
На Востоке Павел Самосатский был главным представителем несуществующего Иисуса. Павел был епископом Антиохии с 260 по 272 год. Он считал логос безличным атрибутом Отца, а не существующего Сына. Иисус — уникальный вдохновенный человек. «Учение Павла сродни примитивной иудейско-христианской идее личности Христа». Так говорят историки церкви, в частности Генри Чедвик в «Ранней церкви» . [28] Три собора рассмотрели точку зрения Павла, и третий отлучил его. Он сохранял свое место, пока не был изгнан императором Аврелианом.
О епископе Арии (отце арианства, в отличие от социнианства) известно гораздо больше. Он утверждал, что Иисус существовал до него, но был сотворен («Было время, когда его не было»). Эта точка зрения считалась неудовлетворительной, поскольку она делала Иисуса ни Богом, ни человеком. Но разве не то же самое можно сказать о «ортодоксальном» взгляде, который преобладает и по сей день? Ведущий современный исследователь Нового Завета Джон Нокс, похоже, думает так:
«Мы можем иметь человечество без предсуществования, и мы можем иметь предсуществование без человечества. Нет абсолютно никакого способа иметь и то, и другое». [29]
Фотин
Прежде чем оставить ранний период, мы должны упомянуть как представителя социнианской школы христологии епископа Фотина (ум. 376), которого Католическая энциклопедия называет «еретиком». [30] «Фотиний» стало термином для описания любого, кто считал Христа человеком, который не существовал до своего рождения в Назарете. Труды Фотина утеряны, но он известен нам в основном по двадцати семи анафематизмам собора 351 года, который осудил его. Гораздо позже, в 600-х годах, нашу христологию, возможно, представляли павликиане (возможно, названные в честь Павла Самосатского), лидер которых Константин-Сильван был казнен за свои еретические взгляды на Троицу.
Унитарный монотеизм в 20 веке
Значимым для сторонников унитарного монотеизма в наше время стало издание в 1977 году книги «Миф о воплощенном Боге» . [31] Хотя мы не разделяем общую теологическую позицию этих ученых (в частности, в эсхатологии), мы должны приветствовать их освежающий анализ учения о Боге. Они редко используют термины «тринитарный» или «нетринитарный», но они задаются вопросом, можно ли найти воплощение в Библии в традиционном смысле. Именно этот вопрос задают пионеры возвращения к унитарному монотеизму Шмы. Отрадно слышать, как ученые говорят, что догмат о Троице « не был определен ни писанием, ни опытом, а арианским спором о учении о Троице». [32]
Интересно, что мой одноклассник, в свое время известный телетеолог и профессор Кембриджа, писал: «Сын Божий — это не вторая равная личность рядом с Богом-Отцом, а просто человек, «наполненный» Богом, соединенный с Богом». [33]
Текущие дебаты
Текущие дебаты в теологических кругах по всему миру касаются эсхатологии и христологии. Наше желание — проложить путь обратно к истинному Иисусу и к Евангелию о Царстве. Джон А. Т. Робинсон, один из самых известных британских исследователей Нового Завета, принял взгляд на Иисуса, который восстанавливает простой унитаризм. Когда я сказал ему, что преподаю в библейском колледже, его немедленной реакцией было: «Ты не протянешь там больше нескольких дней; нетринитарный Иисус будет совершенно неприемлем в американском библейском колледже». Но его собственные «еретические» взгляды были ортодоксальными в большем количестве кругов, чем он осознавал, и даже в одном американском библейском колледже. [34] Мы могли бы представить дебаты о христологии драматично, как показано ниже.
Некоторые «современные» теологи : Как мы можем представить Иисуса людям сегодня? Никто не поверит в предсуществующее существо, прибывшее на землю в момент его рождения.
ДЖАТ Робинсон : Но подождите! А кто-нибудь в Новом Завете вообще в это верил? Нет, но ранние отцы церкви под влиянием гностицизма неправильно поняли книгу Иоанна, пренебрегли свидетельствами остального Нового Завета и Ветхого Завета, положились на несколько сложных стихов Павла и представили Иисуса, который буквально существовал прежде. Но это не Иисус Библии.
Библейские унитарии : Но разве мы не говорили вам об этом?! Две тысячи лет вы не слушали и сжигали нас за то, что мы подвергали сомнению вашу официальную догму. Тем не менее, наша задача — представить миру истинного Иисуса, который никогда не был вторым членом вечной Троицы. Павел во 2 Коринфянам 11:4 предупреждал, что самым дьявольским трюком сатаны будет замена настоящего Иисуса поддельным Иисусом, а Иоанн предупреждал в 1 Иоанна 4:2 и 2 Иоанна 7, что исповедание Иисуса, который не является полностью человеческим историческим Мессией, сигнализирует о духе антихриста.
Православие (недоверчиво): Никто не скажет нам, что Церковь могла ошибаться в течение почти двух тысяч лет относительно какой-то базовой доктрины.
Библейские унитарии (отвечая «современным» теологам): Приход Иисуса как божественного существа на землю произойдет во время второго пришествия. Иисус « предсуществовал » к этому событию, потому что он живет после воскрешения!
Путаница между Иисусом и Творцом
В конечном счете, путаница между Иисусом и Творцом, похоже, опасно граничит с идолопоклонством, и мы можем задаться вопросом, не поощряет ли Живая Библия именно это в своем экстравагантно неточном парафразе Иоанна 1:1-3 , 10 : «Прежде, чем что-либо существовало, был Христос у Бога. Он всегда был жив и Сам есть Бог. Он сотворил все, что есть, — нет ничего, чего бы Он не сотворил… Но хотя Он сотворил мир, мир не узнал Его, когда Он пришел».
Тем временем Уолтер Мартин говорит:
«Многие люди и все культы упорно отрицают равенство Иисуса Христа с Богом Отцом, а следовательно, и Триединое божество. Однако свидетельство Писания остается неизменным, и вышеупомянутые ссылки [его «доказательные» тексты] сами по себе заставляют навсегда замолчать эту богохульную ересь, которая силой самого сатаны обманывает многих своим «обманным обращением со Словом Божьим»» [35].
Еще один очерк истории унитарианства
В статье Новой энциклопедии Шаффа-Герцога об истории противников Троицы описывается жестокое обращение, которому они подвергались со стороны «христианских» стран, в которых они жили.
«Возвышение христологии Логоса после 270 г. н. э. означало поражение адопционизма в греческих церквях, но она продолжала существовать среди павликиан Армении... Следы ее можно найти в раннем британском христианстве, и она была широко распространена в Испании даже после того, как церковники попытались примирить ее с никейским богословием...
В эпоху Реформации реакция против догмата о триединстве имела спорадические проявления, но в Польше, отчасти под итальянским влиянием (например, Георгиус Бландрата), это был один из элементов согласованного движения за пересмотр догмата разумом... В 1575 году [движение] получило руководство Фауста Социна и отпечаток его теологической учености. При Сигизмунде I и II Польша пользовалась религиозной терпимостью, и польская унитарианская церковь (колледж в Ракове после 1600 года) развила большую активность. Агрессия иезуитов достигла кульминации в подавлении коллегии и церквей (1638) и, наконец, (1658) в указе об изгнании социниан из королевства. Изгнанники в конечном итоге были поглощены церквями Германии, Голландии и Трансильвании... [В Венгрии унитарианство] прогрессу способствовало восшествие на престол Яна Сигизмунда [унитарианца] (1558)... и прибытие Бландраты из Польши в качестве придворного врача. Главным лидером движения был Франциск Давидис [Франциск Давид]... В 1568 году Давидис был сделан епископом общепризнанных унитарианских церквей... В 1579 году римско-католический вице-король... приговорил его к пожизненному заключению как новатора и богохульника. Смерть Давидиса (15 ноября 1579 года) в темнице Девы утвердила его как героического мученика в симпатиях венгерских церквей.
Хотя они все еще имели законное существование, унитарианцы терпели лишения. При австрийском правлении в 1716 году их публикации были запрещены, их церкви конфискованы, и им было отказано во всех государственных должностях». [36]
Унитарии в Британии
«Некоторые из английских мучеников шестнадцатого века пострадали за арианские [37] взгляды, но первым примечательным выражением духа и метода унитарианства была работа Уильяма Чиллингворта «Религия протестантов — безопасный путь к спасению» (Лондон, 1638), а первое заметное применение этого метода с явными унитарианскими результатами было сделано Джоном Биддлом, который при Содружестве собрал общество в Лондоне и опубликовал свои взгляды. В 1662 году он был заключен в тюрьму в третий раз и вскоре умер от тюремной болезни. Его труды были собраны и опубликованы его учеником Томасом Фирмином в 1691 году ( Вера в единого Бога ) . Хотя унитарианство было исключено из действия Акта о веротерпимости 1689 года, а его сторонникам угрожал акт 1698 года потерей гражданских прав и тюремным заключением, социнианские и арианские взгляды на личность Христа находили все большую поддержку в течение восемнадцатого века как в Церкви Англии и среди диссидентов. Известными примерами этой тенденции являются Сэмюэл Кларк, Натанаэль Ларднер, Айзек Уоттс [автор гимнов] и Филип Доддридж.
«Первая часовня с унитарианским названием была основана на Эссекс-стрит в Лондоне в 1778 году Теофилом Линдси, который после отказа парламента (1772) принять петицию об ослаблении подписки на Тридцать девять статей оставил свое место жительства в Каттерике, Йоркшир. В своей лондонской часовне он использовал пересмотренную Кларком английскую литургию. Линдси помогало сочувствие пресвитериан, которые освободили свои часовни, построенные с 1688 года, от догматических ограничений и, стремясь соответствовать только Библии, отказались от кальвинистских взглядов и учения о Троице.
«Решающее влияние на эти перемены оказал выдающийся ученый, публицист и теолог Джозеф Пристли. Будучи признанным социнианцем, Пристли служил в общинах Лидса (1768-80) и Бирмингема (1780-91)… Он умер [в Пенсильвании] в 1804 году…
«Преемником Пристли в Бирмингеме и Линдсея в Лондоне (1795) был Томас Белшем, который стремился сделать «простую и правильную человечность Христа» признанным взглядом унитарианцев. Другим заметным лидером был Лант Карпентер, проповедник в Бристоле.
«В 1813 году были отменены правовые ограничения для унитарианцев, а в 1825 году была образована Британская и зарубежная ассоциация унитарианцев, объединившая пресвитерианские и баптистские церкви, к которым позднее присоединились небольшие методистские группы, такие как «Христианские братья». Законом о капеллах диссентеров 1844 года было закреплено право собственности на древние пожертвования и капеллы. Национальная конференция, чисто совещательный орган, была основана в 1881 году. В 1911 году насчитывалось 378 священников и 374 церкви, из которых 295 находились в Англии. Теологическое обучение проводится в Манчестерском колледже, Оксфорде и Миссионерском колледже в Манчестере. Фонд Хибберта, учрежденный Робертом Хиббертом, плантатором с Ямайки (умер в 1849 году), содействовал развитию науки и установил связи с теологическим либерализмом континента. Этому фонду обязаны знаменитые лекции Хибберта и журнал Хибберта (с октября 1902 года).
«Уэльское унитарианство началось с арминианского восстания против кальвинизма Дженкина Джонса в Ллвинридовене в 1726 году. Его преемники приняли арианские взгляды. В Южном Уэльсе есть тридцать четыре церкви и колледж в Кармартене. Ирландское унитарианство началось в 1726 году, когда пресвитерия Антрима отделилась от генерального синода, чтобы установить богослужение без подписки на символ веры. В 1830 году был сформирован Ремонстрантский синод Ольстера на схожих принципах, а в 1835 году Ассоциация ирландских неподписавшихся пресвитериан объединила эти свободные церкви. Существует тридцать восемь церквей, в основном в графствах Антрим и Даун. В Шотландии есть семь церквей, самая старая (Эдинбургская) датируется 1776 годом». [38]
Унитаризм в Америке
«В Америке признание унитарианских взглядов началось в 1785 году, когда по настоянию своего пастора Джеймса Фримена, Королевская часовня, старейшая епископальная церковь в Бостоне, исключила из Книги общих молитв все упоминания о Троице и божественности Христа. Однако главным источником американского унитарианства были конгрегационалистские приходы восточного Массачусетса... Уильям Эллери Чаннинг смело бросил вызов своим оппонентам своей проповедью в Балтиморе об «Унитарианском христианстве» (1819) и своим «Нравственным аргументом против кальвинизма» (1820)... Американская унитарианская ассоциация была образована в 1825 году... Первый представительный съезд церквей [состоялся] в Нью-Йорке в 1865 году... Национальная конференция в Саратоге в 1894 году [заявил]: «Эти церкви принимают религию Иисуса, полагая, в соответствии с его учением, что практическая религия заключается в любви к Богу и любви к человек». [39]
Унитаризм, конечно, продолжался с начала двадцатого века, когда была написана статья Шаффа-Герцога . В целом унитарии стали менее «библейскими», то есть они утратили контроль над центральными библейскими учениями, такими как непорочное зачатие, воскресение и Второе пришествие. Утрата этих центральных истин вряд ли сделает унитаризм привлекательным для евангелистов, и вина в этом отношении лежит на унитаризме, который утратил свою библейскую основу, за исключением его отрицания символов веры, которые заменили символ веры Иисуса.
[1] Алан Эйр,Протестующие, 1975, 69-70. Сэттлер был осужден за свои взгляды на неучастие в войне.
[2] Там же, 123-24.
[3] Там же, 125.
[4] Там же, 125.
[5] «Двойной катехизис»Биддламожно прочитать по адресуhttp://home.pacific.net.au/~amaxwell/biddle/000start.htm
[6] Алан Эйр,Протестующие, 129.
[7] Там же, 130.
[8] Там же, 130, 131.
[9] Грегори А. Бойд,Миф о христианской нации: как стремление к политической власти разрушает церковь, Зондерван, 2005.
[10] Третье издание, Truman State University Press, 2000.
[11] Однако наш христологический взгляд не включает приверженность социнианскому взгляду наискупление. Многие библейские унитарии теперь настаивают вместе с евангельскими христианами на заместительной смерти Иисуса за грехи мира. Современные социниане (в христологии) включают Церковь Бога Авраамической Веры, христадельфиан и некоторых членов Церкви Бога Седьмого Дня и христиан-адвентистов.Многие современные ученые разных национальностей предложили взгляды, которых мы придерживаемся, не называя их «социнианскими».
[12] Мало афишируется тринитариями тот факт, что Тертуллиан, якобы ярый сторонник ортодоксии, также утверждал, что было время, когда Сына не существовало (Против Гермогена, гл. 3). Троица явно еще не была полностью развита в своей никейской форме.
[13] Т.е. учение о том, что человек находится в бессознательном состоянии после смерти до воскресения. Это мнение известно как «условное бессмертие».
[14] Т.е. унитарианец-универсалист.
[15] Наше унитарианское наследие:Введение в историю унитарианского движения, Beacon Press, 1943, 61, 62. Самая важная работа Сервета «Восстановление христианства»теперь доступна в английском переводе Кристофера Хоффмана и Мэриан Хиллар (Edwin Mellen Press, 2007).
[16] Известным лидером был Григорий Паулюс.
[17] «Сын» и «вечный» на самом деле являются взаимоисключающими терминами, поскольку тот, кто рожден, т. е. вызван к существованию, не может быть вечным.
[36] «Унитарии»,Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога,1912,12:82.
[37] Термин «арианство» иногда использовался для описания всех форм нетринитарных верований, то есть как строгого арианского взгляда Ария и неоарианства четвертого века, так и «социнианства» шестнадцатого века (и некоторых более ранних веков).
[38] Там же, 82-83.
[39] Там же, 83-84.
Категория: История | Добавил: unitarian (19.06.2025)
| Автор: Энтони Баззард
Просмотров: 33
| Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
