Второзаконие 6:4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.
1. Некоторые полагают, что еврейское слово «один» ( эхад ), которое используется во Второзаконии 6:4 и других стихах, указывает на «составное единство». Это просто неправда. Энтони Баззард пишет:
Неверно утверждать, что еврейское слово echad (один) во Второзаконии 6:4 указывает на составное единство. Недавняя защита Троицы утверждает, что когда «один» изменяет собирательное существительное, такое как «скопление» или «стадо», в echad подразумевается множественность . Аргумент ошибочен. Чувство множественности происходит от собирательного существительного, а не от слова «один». Echad на иврите — это числительное «один». Исаия 51:2 описывает Авраама как «один» ( echad ), где нет никакой возможности недопонимания относительно значения этого простого слова (стр. 15).
Нет никакой ссылки на слово «один» как на множественность любого рода. Оно используется как «один» в числе, «первый» в серии, «один» в смысле «тот же самый» и «один» в смысле «каждый» или «определенный». Изучение его использования в Ветхом Завете раскроет его простое значение и истину, которую оно передает. Оно переведено как «первый» в Бытие 1:5 , когда Бог создал свет в «первый» день. Вся земля говорила на «одном» языке до Вавилона ( Бытие 11:1 ). Агарь бросила своего ребенка под «один» из кустов ( Бытие 21:15 ). Во сне фараона было семь колосьев на «одном» стебле ( Бытие 41:5 ). Во время казни скота Египта ни одна «корова» не умерла в Израиле ( Исход 9:6 ). Исход 12:49 говорит, что в Израиле будет «один» закон для гражданина и чужеземца. Примеров слишком много, чтобы перечислять их все. Эхад употребляется более 250 раз в Ветхом Завете, и нет ни одного намека в каком-либо еврейском комментарии или лексиконе на то, что он каким-то образом подразумевает «составное единство».
История евреев хорошо известна. Они были печально известны в древнем мире тем, что были совершенно отвратительны, когда дело касалось защиты их «единого Бога», как это обнаружили цивилизации на протяжении веков. Снедекер цитирует Элиота:
Одно, очень важное, несомненно, что если какие-либо такие намеки [на то, что Бог был множественностью лиц] были переданы, евреи никогда их не понимали. Предполагается, что они знали свой собственный язык, и несомненно, что они понимали, что Единство Бога преподавалось их Писаниями самым абсолютным и безоговорочным образом. Таково было их толкование Моисея и Пророков во времена, когда пришел Христос. Во всей Палестине, вероятно, не могло быть найдено ни одного мужчины или женщины, которые предполагали, что существует какое-либо различие лиц, как это сейчас преподается, в Единстве Бога (стр. 293).
2. Второзаконие 6:4 — один из самых сильных текстов против Троицы. Бог «един», а не «три в одном» или какая-то другая множественность. Это был боевой клич евреев на протяжении веков, которые агрессивно выступали против любой формы политеизма или пантеизма. Иисус процитировал этот стих как часть первой и наибольшей заповеди: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими» ( Марка 12:29-30 ). Совершенно немыслимо, чтобы Христос продвигал какую-то форму учения о Троице, в то же время цитируя Второзаконие о том, что Бог «един» для еврейской аудитории, которая наверняка неправильно его поймет. Гораздо разумнее полагать, что Иисус просто утверждал, что если мы хотим любить Бога всем своим сердцем, мы должны быть уверены, кто Он — единый Бог Израиля.
