Из курса изучения Библии по систематической теологии, представленного конференцией штата Миннесота. Эти уроки адаптированы из книги «Систематическая теология» Альвы Г. Хаффера
Святой Дух не является личностью, отличной от Отца и Сына. Святой Дух безличен. Он не является частью троицы. Это божественная энергия, через которую Бог совершает Свои дела.
1. Дух — это сила Божья . Дух не является личностью, отличной от Отца и Сына, потому что это сила Божья. Святой Дух — это безличная сила Божья. Каждое дело, которое совершает Бог, совершается Его силой или Духом.
Дух переводится с еврейских слов ruach и neshamah и с греческого слова pneuma . Pneuma в греческих писаниях — то же, что ruach на иврите. Дух означает воздух, дыхание, ветер, силу, оживление и проявление силы человека.
Святой Дух — это сила Божья. Термины сила и дух могут использоваться взаимозаменяемо. Бог совершает Свои могущественные дела Своей силой. Через Своего Духа Бог сотворил вселенную (Иов 26:13) и дал жизнь человечеству (Иов 33:4). Через Своего Духа Бог дал силу Самсону (Судьи 14:6; 15:14), мудрость Соломону и вдохновение писателям Священного Писания (2 Пет. 1:21). Божий Дух дал жизнь Иисусу (Луки 1:35; Матфея 1:20) и позволил Ему творить чудеса (Матфея 12:28; Иоанна 3:34). С помощью этой силы Бог воскресил Иисуса из мертвых к бессмертию (Римлянам 1:4; Ефесянам 1:19, 20). Эти божественные дела были различны по цели, но единый Дух Божий был неизменным средством для совершения этих дел.
2. Слово «Дух» среднего рода . Дух не является личностью, потому что греческое слово pneuma , переведенное как Дух, среднего рода. Артикли и местоимения, относящиеся к нему, также среднего рода.
3. Безличные символы . Безличная сила Бога, Святой Дух, обозначается в Библии безличными символами. Некоторые из них - ветер (Иоанна 3:8; Деяния 2:2), огонь (Матфея 3:11), вода (Иоанна 7:37-39), масло (Псалом 45:7; Исаия 61:1), печать (Еф. 1:13), голубь (Матфея 3:16), светильники (Откр. 4:5) и дыхание.
4. Безличные характеристики . Безличные характеристики Духа раскрывают его как силу Божью, а не как личность. Дух упоминается как излитый (Исаия 32:15; 44:3; Иоиль 2:28; Деяния 2:17; 10:45), пролитый (Титу 3:5, 6), вдыхаемый (Иоанна 20:22) и наполняющий людей (Деяния 2:2, 4; Еф. 5:18). Иисус был помазан этой силой (Деяния 10:38). Люди крестились в ней (Мф. 3:11; Деяния 1:5; 1 Кор. 12:13) и пили ее (1 Кор. 12:13). Ее сравнивают с дующим ветром (Иоан. 3:8). Святой Дух безличен.
5. Нет личного имени. Дух показан безличным, поскольку у него нет личного имени. Бог — личность; Его имя — Иегова. Наш Спаситель — личность; Его имя — Иисус. Дух — не личность; у него нет личного имени. Если Дух — личность, почему у него нет личного имени? Слово «имя» в Матфея 28:19 не относится к личному имени. Слово «имя» в этом стихе означает власть или как представитель . Святой Дух — не личность.
6. К нему никогда не обращаются в молитве . «Святой Дух — не личность, потому что во всей Библии нет ни одной молитвы, песни или восклицания, адресованных ему; и нет ни одного предписания во всей Библии, разрешающего такую молитву или песню». (Гиффорд. Указ. соч ., стр. 172.) Майлз Грант писал:
Еще один важный факт, достойный внимания, заключается в том, что нигде в Библии нас не учат любить, почитать или поклоняться Святому Духу или молиться ему о помощи. Почему бы и нет, если это личность, как Отец и Его Сын? (Грант, Майлз. Положительная теология . Бостон: Advent Christian Publication Society, стр. 287.)
Дух не упоминается в гимнах поклонения в Откровении (Откр. 5:13; 7:10). Если Дух является третьим лицом троицы, почему упоминание о нем опущено?
7. Не включено в апостольские приветствия . Сила Божия, Дух, обычно не упоминается вместе с Богом и Иисусом в приветствиях и приветствиях в посланиях Нового Завета.
Дух не упоминается ни в одном из приветствий в посланиях Павла. (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Фил. 1:2; Кол. 1:2; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Титу 1:4; Филимону 3.) Бог и Иисус упоминаются вместе неоднократно, но Дух редко упоминается вместе с ними.
Обратите также внимание на вступительные слова писем, написанных другими апостолами. (Иакова 1:1; 2 Петра 1:2; 1 Иоанна 1:3; 2 Иоанна 3; Иуды 1.) Все они упоминают Бога и Иисуса, но не Духа. Дух упоминается в 1 Петра 1:2, но не как личность.
8. Не упоминается как восседающий на престоле или правящий . Библия изображает Бога Отца сидящим на Своем престоле, а Иисуса сидящим или стоящим по правую руку от Него. Отец и Сын связаны вместе в суде и искуплении. Грядущее царство — это царство Бога и Его Христа. Нет никаких упоминаний о том, что Дух является личностью или сидит на престоле.
9. Не относится к Отцу как одна Личность к другой . Отношение Духа к Отцу — это не отношение одной личности к другой. Отношение Духа к Отцу — это отношение силы к личности. Дух — это Божья сила. Божья сила — это не более, чем Его мудрость или любовь, личность, отличная от Него Самого. Отец и Сын — личности, но Дух — не личность.
Отец говорит «Ты» Сыну, а Сын говорит «Ты» Отцу, но ни один из них никогда не говорит «Ты» Духу. Отец любит Сына, а Сын любит Отца, но ни один из них не упоминается как любящий Духа.
Дух никогда не именуется «третьим» или «третьим лицом» каким-либо образом. Более того, Отец никогда не называется «первым лицом», а Сын никогда не называется «вторым лицом».
10. Рассмотренные возражения . Тринитарии утверждают на основании Деяний 5:3, 4 и 2 Коринфянам 3:17, что Дух есть Бог. Они настаивают на том, что, поскольку Дух напрямую отождествляется с Богом, Дух должен быть Богом и отдельной личностью. В этих двух стихах нет ничего, что оправдывало бы такое утверждение. Просто потому, что Библия утверждает, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8, 16), никто не имеет права говорить, что любовь — это отдельная личность, отличная от Отца и член троицы.
Дух — это сила Бога. Действие Духа — это действие Бога и Его Сына. Когда человек наполнен Духом, он наполнен невидимой силой Бога и Христа. Плод Духа — это результат действия Христа в жизни верующего через Его силу.
Когда Библия описывает Духа как говорящего (Откр. 2:7), это относится к работе Бога, говорящего посредством Его силы. Когда Дух описывается как совершающий ходатайство (Рим. 8:26, 27), это относится к ходатайству, которое Христос, наш Первосвященник, совершает за нас посредством Своей силы (Рим. 8:34; Евр. 7:25). Иисус — наш единственный ходатай; Он — наш единственный посредник. Когда Анания солгал Святому Духу, он солгал Богу, который действовал посредством этой святой силы. Когда люди «оскорбляют» (Еф. 4:30) Святого Духа Божьего, они оскорбляют Самого Бога, который действует посредством Своего Святого Духа.
Дух описывается как вечный и святой, потому что Бог вечен и свят. Когда Дух, Божья сила, изображается как имеющий определенные характеристики и совершающий определенные дела, делается ссылка на единого вечного Бога, который имеет эти характеристики и совершает эти дела.
11. Мужские местоимения в греческом языке не являются доказательством личности . Наш Господь обещал Своим ученикам, что после того, как Он вознесется на небеса, Он пошлет им Божью силу, Святого Духа. С помощью этой силы Иисус продолжит Свою работу с учениками и внутри них.
Эта сила называлась Утешителем, Параклетом, Защитником или Помощником, потому что Иисус намеревался действовать через эту силу в интересах верующих. Иисус — тот, кто будет Самим Параклетом или Защитником. (1 Иоанна 2:1.) Он — тот, кто обещал быть с ними всегда (Мф. 28:20) и быть их источником утешения и помощи. Иисус сказал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Иоанна 14:18). Работа Духа Христа как Утешителя, Защитника и Помощника была ничем иным, как работой Самого Христа как Утешителя, Защитника и Помощника через эту божественную силу.
Греческое слово Утешитель Parakletos — мужского рода. (Иоанна 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7, 8, 13-15.) Поэтому переводчики использовали местоимения мужского рода для обозначения силы Божьей в этой части Евангелия от Иоанна, хотя сама эта сила была среднего рода и безличной. Безличная сила Божья была обозначена мужским словом «Утешитель», потому что она должна была быть использована личностью, Иисусом Христом. Иисус — личность, но сила, Святой Дух, через которую Он действовал как Утешитель, была безличной. Использование мужских местоимений в цитируемых стихах не является указанием на личность.
Дух в греческом языке — существительное среднего рода и всегда представлено в этом языке местоимениями среднего рода. Утешитель в греческом языке — существительное мужского рода и поэтому представлено местоимениями мужского рода. Но это ничего не доказывает относительно личности; поскольку использование мужских местоимений в греческом языке не является доказательством личности. Греческий язык, в отличие от английского, использует мужские и женские местоимения по отношению к вещам и качествам, а также к лицам. Мудрость в Притчах олицетворяется и упоминается как она и ее . Однако это не означает, что мудрость — это женщина или личность. Это не означает, что она является частью триединого Бога. Тот факт, что Утешитель называется он и его, не является указанием на то, что это личность.
Библия правильно учит, что есть только один Бог, Отец, который един по сущности и личности. Есть только одна личность, которая является Богом. Она учит, что Иисус не Бог, а Сын Божий. Он божественен, но не божественен. Иисус — самая возвышенная личность во вселенной после Бога. Христос вечно будет подчиняться Своему Отцу, единому верховному Богу. Святой Дух — это безличная сила Бога, через которую Он совершает Свои дела.
